ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀ ਮਹਿਲਾ

- ਕਲਪਨਾ ਪਾਂਡੇ

ਬੈੱਟੀ ਡੌਡਸਨ (ਪੀਐਚ.ਡੀ.), ਜਨਮ 1929, ਵਿਚੀਟਾ, ਅਮਰੀਕਾ – ਉਹ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਲੈੰਗਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਅਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਰੁੜੀਵਾਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪਲੀ-ਬਢੀ ਬੈੱਟੀ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਮਝ ਲਿਆ ਕਿ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਤੋਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੁੱਪੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਫਿਰ ਤਿੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਦਾ ਸ਼ੌਕ ਸੀ ਅਤੇ 18 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਫੈਸ਼ਨ ਇਲਸਟਰੇਟਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਆਮਦਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲੱਗੀਆਂ।

1950 ਵਿੱਚ ਨਿਊਯਾਰਕ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੇ ਆਰਟ ਸਟੂਡੈਂਟਸ ਲੀਗ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਫ੍ਰੈਂਕ ਜੇ. ਰਾਈਲੀ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਹੇਠਾਂ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਫਿਗਰ ਡਰਾਇੰਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕੌਸ਼ਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੰਮੁਕਲਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਬਣਾਇਆ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾ ਦੀ ਲਿੰਗੀ ਅਭਿਵਿਆਕਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਸਮਾਜਿਕ ਬੰਨ੍ਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਕਰਤੀਆਂ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਗੇ ਜਾਂਦਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸੰਗਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਲਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗੀਤਾ ਦੀ ਸੁਵਿਧਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਭਿਵਿਆਕਤੀ ਰਾਹੀਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ।

ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਇੱਕ ਜਾਹਿਰਾਤ ਖੇਤਰ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਲੈੰਗਿਕ ਅਸੰਗਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਤਲਾਕ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ। 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਲਈ, ਤਲਾਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, 1960-70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮਰਦ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਕਲਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੰਮੁਕਲਾ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਲਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ (ਰੀਏਲਿਸਟਿਕ) ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਮੂਰਤ (ਐਬਸਟ੍ਰੈਕਟ) ਕਲਾ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਹਚਾਣ ਸੀਮਤ ਰਹਿ ਗਈ। ਕਲਾਕੇਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਥਾਪਣ ਨਾ ਮਿਲਣ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਵਤੰਤਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਪੜੇ ਦੇ ਇਲਸਟਰੇਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਕੰਮ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਤੋਸ਼ਜਨਕ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੀਵਿਕਾ ਲਈ ਜਰੂਰੀ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਪੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜਾਹਿਰਾਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਲਈ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਐਸਕਵਾਇਰ ਅਤੇ ਪਲੇਬੋਏ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਪਰ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਲੇਬੋਏ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਇਹ ਮਾਸਿਕੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਤਲਾਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੌਡਸਨ ਨੇ "ਲਿੰਗੀ ਆਤਮ-ਖੋਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ" ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਰਵਾਇਤੀ, ਲਿੰਗ-ਮੁਕਤ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਤਮ-ਖੋਜ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਜੀਵਨ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਈ ਸੀ—ਇਹ ਉਹ ਘੱਟ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਿਆ ਪਰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੱਖ ਸੀ। ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿੰਗੀ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਦੀਵੀ ਸਮਰਪਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਨਮ ਲਈ, ਜੋ ਅਗੇ ਚੱਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਗਈ।

ਬੈੱਟੀ ਡੌਡਸਨ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਡੀਸੈਕਸ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਰਾਹੀਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗਿਕ ਸ਼ਰਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰੋਕ-ਟੋਕ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਨ ਮਿਲਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੋਸ਼-ਭਾਵ ਦੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਸ ਨਵੋਨਮੈਸ਼ੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ ਭਗਸ਼ੈਫ ਉੱਤੇਜ਼ਨਾ, ਹਿਟਾਚੀ ਮੈਜਿਕ ਵੈਂਡ (ਵਾਇਬਰੇਟਰ), ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਤੂ ਦਾ ਰੈਸਟਿੰਗ ਡਿਲਡੋ, ਸਚੇਤ ਸਾਂਸ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੋਣੀ ਹਾਲਚਾਲੀਆਂ ਸ਼ਾਮਿਲ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਤਮ-ਸੰਤੋਸ਼ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਨੁਸੰਧਾਨ ਨੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪদ্ধਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ 93% ਮਹਿਲਾਵਾਂ—ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਚਰਮਸੁਖ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਬੰਨ੍ਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।

ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਕਈ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੂਹਣਾ ਸ਼ਰਮਦਾਇਕ ਜਾਂ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਗੱਲ ਹੈ। ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਜਾਣਿਆ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮ-ਅਵਮਾਨਨਾ ਲਿੰਗੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਭੂਤਕਾਲ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਵੇਂ ਮਰਜ਼ੀ ਮੰਨਣ ਨਾਲ, ਉਹ ਕਈ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਗਈਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਸਿਰਫ ਤਕਨੀਕ ਸਿੱਖਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ; ਉਹ ਜੀਵਨ ਭਰ ਜਮ੍ਹੇ ਹੋਏ ਆਤਮ-ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਨ ਨੂੰ ਤੋੜਕੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਸਨ। ਡੌਡਸਨ ਕਹਿ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਸ਼ਰਮਦਾਇਕ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਸ਼ਕਤ ਸਵ-ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦਾ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਡੌਡਸਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿਤਵ ਦਾ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ, ਪਰ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪੱਖ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹਾਸਾ ਹੈ। ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ “ਸਰਵੋਤਮ ਮਿੱਤਰ” ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਵਾਉਣਾ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ 'ਤੇ ਹਲਕੀ-ਫੁਲਕੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚਤੁਰ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧ ਰਹੀ ਲਿੰਗੀ ਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹਾਸੇ-ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਲਿੰਗੀ ਦਮਨ ਨਾਲ ਲੜਦੀਆਂ ਇਕੱਲੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਜਿਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਦੀ ਲਿੰਗਿਕਤਾ 'ਤੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮ ਲਾਏ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼-ਬੋਝ ਦਾ ਭਾਰ ਸੀ, ਓਥੇ ਡੌਡਸਨ ਦੇ ਹਸਤਮੈਥੁਨ, ਚਰਮਸੁਖਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਪਿਆਰ ਦੇ ਖੁਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰਕ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਮਰੀਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਖ੍ਰਿਸਚਨ ਕਲੀਸਿਆਈ ਅਤੇ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਮੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੈਕਸ ਸਿਰਫ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਦੇਹ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਡੌਡਸਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਲੜਾਈ ਵੀ ਸੀ—ਉਹ ਸ਼ਰਮ ਜੋ ਸਾਂਸਕ੍ਰਿਤਿਕ ਦਮਨ ਕਾਰਨ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਵੱਸਦੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਇੰਟਰਵਿਊਜ਼ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਲਿੰਗਿਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼-ਬੋਝ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸੰਦੇਹ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ।

1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਬਾਡੀਸੈਕਸ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਵਾਦਾਸਪਦ ਸਾਬਤ ਹੋਈਆਂ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਕਿ ਕੀ ਸਰਵਜਨਿਕ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਅਤੇ ਕੰਮੁਕ ਖੁਸ਼ੀ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ, ਜਦਕਿ ਕੁਝ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਥਲਾ ਜਾਂ ਅਤਿਵਾਦੀ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਡੌਡਸਨ ਨਾਰੀਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੌਨ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਵਾਇਬਰੇਟਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਗਰੁੱਪਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਪੌਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੋਸ਼ਣਾਤਮਕ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। 1973 ਵਿੱਚ, ਨੇਸ਼ਨਲ ਆਰਗਨਾਈਜੇਸ਼ਨ ਫਾਰ ਵੀਮਨ (NOW) ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਵਲਵਾ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਲਾਈਡ ਸ਼ੋ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੁਝ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੇ ਵਾਇਬਰੇਟਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਨੈਤਿਕ ਮੰਨ ਕੇ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਨ ਦੇਣਾ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਮਹਿਲਾ ਯੌਨਤਾ ਸਿਰਫ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨਉਤਪਾਦਨ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਬਰੇਟਿੰਗ ਮਾਸਟਰਬੇਸ਼ਨ (1973) ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਠੁਕਰਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨੀ ਪਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੈਕਸ ਫਾਰ ਵਨ (1987) ਬੈਸਟਸੈਲਰ ਬਣ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ “ਖਾਸ ਵਰਗ ਲਈ” ਜਾਂ “ਅਣਚੰਗਾ” ਕਹਿ ਕੇ ਠੁਕਰਾਇਆ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ EEG ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਦੇ ਧਿਆਨ-ਸਬੰਧੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚਿਕਿਤ्सा ਖੇਤਰ ਵੱਲੋਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿਹਤ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਹੋਈ। ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਆਈਆਂ। ਸੰਸਥਾਨਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ-ਪ੍ਰਸਾਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਵਿਕਰੀ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਕਲੰਘ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਗੋਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨاتے, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲੇ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਪਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੱਧਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ‘ਲਿਬਰੇਟਿੰਗ ਮਾਸਟਰਬੇਸ਼ਨ: ਏ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਔਨ ਸੈਲਫ-ਲਵ’ ਅਤੇ ‘ਸੈਕਸ ਫਾਰ ਵਨ: ਦ ਜੋਇ ਆਫ ਸੈਲਫ-ਲਵਿੰਗ’ ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬੈਸਟਸੈਲਰ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ‘ਮਾਈ ਰੋਮੈਂਟਿਕ ਲਵ ਵਾਰਜ਼’ ਅਤੇ ‘ਸੈਕਸ ਬਾਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ’ ਵਰਗੀਆਂ ਕਈ ਆਤਮਕਥਾਵਾਂ ਵੀ ਲਿਖੀਆਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸੰਘਰਸ਼, ਕਲਾਤਮਕ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਅਟੁੱਟ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਲਾਗੂ ਹੋਏ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਠੋਸ ਰਸਤਾ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ।

ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰਗਰਮੀ ਲਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰੋਧ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਅਤੇ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਪਿਆ। 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੇਲ-ਆਰਡਰ ਰਾਹੀਂ ਵਾਇਬਰੇਟਰ ਵੇਚਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਡਾਕ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਮਸਾਜਰ” ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਤਮਕ ਪੱਤਰਿਕਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸਿਹਤ ਉਪਕਰਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮੁਕ ਕਲਾ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਜਬਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਿਵਿਲ ਲਿਬਰਟੀਜ਼ ਯੂਨੀਅਨ (ACLU) ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕਲਾਤਮਕ ਅਭਿਵਿਆਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਲੜਾਈ ਕੀਤੀ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਡੌਡਸਨ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਅਡਿੱਠ ਰਹੀਆਂ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ ਨਿੱਜੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਦਮਨ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਵਿਰੋਧ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨعرਾ “ਚੰਗਾ ਚਰਮਸੁਖ, ਚੰਗੀ ਦੁਨੀਆਂ” ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਇਕ ਬਗਾਵਤ ਹੈ; ਹਰ ਵਾਰੀ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਹਿਲਾ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦਮਨਕਾਰੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਆਧੀਨ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

ਚਾਹੇ ਰਵਾਇਤੀ ਲਿੰਗੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਡੌਡਸਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿਸ਼ਪੱਖ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹਾਸੇ ਭਰੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਈਵ ਐਂਸਲਰ ਦੇ ‘ਦ ਵੈਜਾਈਨਾ ਮੋਨੋਲਾਗਸ’ ਵਰਗੀਆਂ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ’ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਥੇ ਮਹਿਲਾ ਦੀ ਲਿੰਗਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਕੁਚਿਤ, ਪੁਰਸ਼ ਵਿਰੋਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਸਧਾਰਣ ਨੈਤਿਕ ਨਤੀਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਲਿੰਗਿਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਅਣਡਿੱਠੇ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਚਰਚਾ ਕਰਕੇ ਆਤਮ-ਸੁਖ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਲਾਭਾਂ ’ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਡੌਡਸਨ ਦਾ ਇਹ ਅਹਵਾਨ ਕਿ ਹਸਤਮੈਥੁਨ ਆਤਮ-ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਇਕ ਵਿਰੋਧ ਹੈ, ਅੱਜ ਵੀ ਲਿੰਗਿਕ ਚਿਕਿਤਸਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

1970 ਦੇ ਅਤੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਬੁੱਢੇਪੇ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗਿਕਤਾ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਲੇਖਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਖੰਡਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਮਰ ਵਧਣ ਨਾਲ ਲਿੰਗਿਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਾਇਬਰੇਟਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਕਰਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਚਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੈਨੋਪੌਜ਼, ਯੋਨੀ ਦੇ ਸੰਕੋਚ ਅਤੇ ਹਾਰਮੋਨਲ ਬਦਲਾਅ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੈਸਟੋਸਟੇਰੋਨ ਕ੍ਰੀਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ) ਬਾਰੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦਿਆਂ ਬੁੱਢੀਆਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਈ ਵਰਜਿਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਡੌਡਸਨ ਨੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੌਰਨ ਉਦਯੋਗ ਰਾਹੀਂ ਵਪਾਰਕ ਲਾਭ ਲਈ ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਵੱਲੋਂ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਵੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ। ਵਿਆਤਨਾਮ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸੈਨ्यवाद ਨੂੰ ਪਿਤ੍ਰਸੱਤਾਤਮਕ ਹਿੰਸਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲਿੰਗਿਕ ਕੰਮ ਦੇ ਅਪਰਾਧੀਕਰਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਪੌਰਨ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਦਿਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਲੈੰਗਿਕ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਨ-ਬਾਈਨਰੀ ਮਹਿਲਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਤੀਜੀ ਧਾਰਾ ਜਾਂ ਟਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਕਮੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਕਿ ਟਰਾਂਸ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਯਥਾਯੋਗ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨ ਕਾਰਜਕਰਤਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ। 1980 ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਐਲਜੀਬੀਟੀਕਿਊ+ ਕਾਰਜਕਰਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਲਿੰਗਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੰਡੋਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪਰਸਪਰ ਖੁਸ਼ੀ 'ਤੇ ਖਾਸ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ।

ਡੌਡਸਨ ਨੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ ਵਿੱਚ ਬਾਡੀਸੈਕਸ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੱਧਤੀ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ। ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੈੰਗਿਕ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸਰਵਜਨਿਕ ਸਿਹਤ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤਾ। ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ, ਕਠੋਰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ‘ਸੈਕਸ ਫਾਰ ਵਨ’ ਉਥਲੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਹੋ ਗਈ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ 1999 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਹਸਤਮੈਥੁਨ 'ਤੇ ਡਾਊਨਲੋਡ ਕਰਨ ਯੋਗ ਗਾਈਡਲਾਈਨ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਈ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਨਲਾਈਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਲੈੰਗਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਐਲਗੋਰਿਦਮ-ਆਧਾਰਿਤ ਪੌਰਨ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 80ਵੇਂ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿਹਤ 'ਤੇ ਹੋ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਜਤਾਈ — ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਜਹਿਰੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਮਰੱਥਾ 'ਤੇ ਹੋ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਟਿਕਾਊ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਕੋ-ਸੈਕਸ਼ੁਅਲ ਉਪਰਕਮਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੱਤਾ। ਸੈਕਸ-ਟੋਈ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਪਲਾਸਟਿਕ ਕਚਰੇ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਜੀਵ-ਵਿਘਟਨਯੋਗ (biodegradable) ਉਤਪਾਦ ਅਤੇ ਮੁੜ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਉਪਕਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਰੁਖ ਅਪਣਾਇਆ। ਕੋਵਿਡ ਮਹਾਮਾਰੀ ਦੌਰਾਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬਾਡੀਸੈਕਸ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੂਮ 'ਤੇ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੋਰ ਸੂਲਭ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਨਲਾਈਨ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਲਈ ਯੋਗ ਤਰੀਕੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ।

ਵੱਡੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਲਾਸਤਾ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਇਆ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਜੀਵਨ ਜੀਉਂਦਿਆਂ, ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੇ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚੁਣਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਘੱਟ ਆਮਦਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਕਮਾਈ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਹਿ-ਕੰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡ ਕੇ ਭੰਡਵਾਦੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ।

ਬੈੱਟੀ ਡੌਡਸਨ ਦੇ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਯੋਗਦਾਨ ਕਾਰਨ, ਲਿੰਗਿਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਕੰਮ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਨਵੇਂ ਰਾਸਤੇ ਖੁੱਲ ਗਏ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੇ ਸੈਕਸ-ਪੋਜ਼ਿਟਿਵ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ—ਜਿੱਥੇ ਮਹਿਲਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ 'ਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਹਿਲਾ-ਅਨੁਕੂਲ ਸੈਕਸ-ਟੋਈਜ਼ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਬੂਤੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬੈੱਟੀ ਡੌਡਸਨ ਮੈਥਡ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ‘ਦ ਸਾਇੰਟੀਫਿਕ ਵਰਲਡ ਜਰਨਲ’ ਅਤੇ ‘PLOS ONE’ ਵਰਗੀਆਂ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਪੱਤਰਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਠੋਰ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰਵ-ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਿਕੋਣ ਨਾਲ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਗੈਜ਼ਮ ਦੀ ਦਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵੱਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਦਮਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲ ਮਾਡਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਡੌਡਸਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਦਲਾਅਯੋਗ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਰਕੇ, ਸ਼ੈੱਖਿਕ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਦੋਹਾਂ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸਿਹਤ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਊਰਜਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਡੌਡਸਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਕਈ ਡੌਕਯੂਮੈਂਟਰੀਆਂ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸ਼ੋਅ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੈਟਫਲਿਕਸ ਦੇ "ਦ ਗੂਪ ਲੈਬ" ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਿੱਸਾ) ਅਤੇ ਇੰਟਰਵਿਊਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿੱਡਰ ਅਤੇ ਬੇਬਾਕ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਭੈਕ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੀਡੀਆ ਹਾਜ਼ਰੀ ਕਾਰਨ ਹਸਤਮੈਥੁਨ, ਔਰਗੈਜ਼ਮ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਵਾਂ ਦੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸੰਤੋਸ਼ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਗਈ। ਨਿਊਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਫੇਲਸ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੇਖਨਾਵਾਂ, ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦੀਆਂ ਨੋਟਾਂ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਵਿਵਹਾਰ ਸੰਘਰਿਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਰਸਾ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। "ਬਾਡੀਸੈਕਸ" (2016) ਅਤੇ "ਦ ਪੈਸ਼ਨਟ ਲਾਈਫ" (2022) ਵਰਗੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿ-ਕੰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਕਰਤਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਰਸਾ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੰਦੀ ਰਹੇਗੀ।

ਸੈਕਸ ਐਜੂਕੇਟਰ ਐਨੀ ਸਪ੍ਰਿੰਕਲ, ਕੈਰਲ ਕਵੀਨ ਅਤੇ ਡਾ. ਰੂਥ ਵੈਸਟਹਾਈਮਰ ਨੇ ਡੌਡਸਨ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਮੰਨਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਆਵਰ ਬਾਡੀਜ਼, ਆਵਰਸੈਲਵਜ਼" ਵਰਗੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਹਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੱਤੀ। ਅੱਜ ਵੀ, ਕਾਰਜਕਰਤਾ, ਅਧਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਸੈਕਸ-ਪੋਜ਼ੀਟਿਵ ਨਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਭੈ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੱਡਾ ਮਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਿੰਗਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂਬੰਦੀ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਡੌਡਸਨ ਵੱਲੋਂ ਉਠਾਏ ਗਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਅੱਜ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹੈ।

— ਕਲਪਨਾ ਪਾਂਡੇ
 +91 9082574315
kalpanapandey281083@gmail.com
️ ਭਾਇੰਦਰ, ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਠਾਣੇ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ