"ਜਯੰਤੀ ਦਾ ਸ਼ੋਰ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ", "ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਕਤਲ", "ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਮਾਲਾ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਖੰਡ"

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਜਨਮ ਦਿਵਸ 'ਤੇ ਸੱਤਾ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਜਾਂ ਸੱਤਾ ਦਾ ਸਵਾਰਥੀ ਤਮਾਸ਼ਾ?

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ, ਜਾਤੀਵਾਦ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਪਛੜੇ ਵਰਗਾਂ ਲਈ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ, ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਮਾਣ ਦੀ ਰੱਖਿਆ - ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਦੇਖਾ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅੰਬੇਡਕਰ ਜਯੰਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਵੋਟ ਬੈਂਕ ਲਈ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲੜਦੇ ਰਹੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਖਵੇਂਕਰਨ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਜਾਤੀ ਜਨਗਣਨਾ, ਆਰਥਿਕ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ - ਅੱਜ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪੂੰਜੀਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸਦ ਅਤੇ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਾਂਝੇ ਵਰਗ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੀ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਦਾ ਭਾਰਤ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ? ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅੰਬੇਡਕਰ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸਭ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿਖਾਵਾ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵਾ ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਵੇਗਾ।

-ਪ੍ਰਿਯੰਕਾ ਸੌਰਭ

ਅੱਜ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਡਾ. ਭੀਮ ਰਾਓ ਅੰਬੇਡਕਰ ਦਾ ਜਨਮ ਦਿਹਾੜਾ ਬਹੁਤ ਧੂਮਧਾਮ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਟੇਜਾਂ 'ਤੇ ਮਾਈਕ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਵਾਂਗ ਵੱਜ ਰਹੇ ਹਨ, ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਹਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਭਾਵੁਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਹੜ੍ਹ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਮਨ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ - ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸੱਤਾ ਦੀ ਭਾਲ?

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਡਾ. ਭੀਮ ਰਾਓ ਅੰਬੇਡਕਰ ਦਾ ਜਨਮ 14 ਅਪ੍ਰੈਲ 1891 ਨੂੰ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਹੂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਮਹਾਰ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਛੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸਮਾਜਿਕ ਅਲਹਿਦਗੀ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਉਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਵਰਗੇ ਸੰਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਸੀ।

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਅਤੇ 1956 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਪਣਾ ਲਿਆ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਧਰਮ ਜੋ ਸਮਾਨਤਾ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ 6 ਦਸੰਬਰ 1956 ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿ ਗਏ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹਨ - ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ।

ਅੱਜ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਸਦ ਅਤੇ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਵੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪੂੰਜੀਪਤੀ, ਅਦਾਕਾਰ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਪਰ ਬਹੁਜਨ ਸਮਾਜ ਜੋ ਸੱਤਾ ਦੀ ਪੌੜੀ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਤੀ ਜਨਗਣਨਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਅਸਮਾਨਤਾ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਜਨਮ ਦਿਵਸ 'ਤੇ ਕਰੋੜਾਂ ਰੁਪਏ ਖਰਚ ਕਰਨਾ, ਵੱਡੀਆਂ ਰੈਲੀਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਪੋਸਟਰ ਲਗਾਉਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਢੱਕਣਾ - ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਰਧਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਉਹੀ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ? ਕੀ ਇਹ ਉਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ?

ਇਹ ਪਖੰਡ ਤਾਂ ਹੀ ਰੁਕੇਗਾ ਜਦੋਂ ਹਾਥੀ ਦੇ ਖਾਣ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਦੰਦ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਜਦੋਂ ਕਹਿਣੀ ਅਤੇ ਕਰਨੀ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਮਿਟ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਨ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਮਿਲੇਗਾ - ਤਾਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੱਬੇ-ਕੁਚਲੇ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੱਕੇ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੱਤੀ, ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਯੰਤੀ ਅੱਜ ਉਹੀ ਲੋਕ ਮਨਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੁਚਲਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਸਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ।

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਮੈਂ ਹਿੰਦੂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਹਿੰਦੂ ਹੋ ਕੇ ਨਹੀਂ ਮਰਾਂਗਾ - ਇਹ ਮੇਰੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੈ।" ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਐਲਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ। ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲਿਤਾਂ, ਪਛੜੇ ਵਰਗਾਂ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਅੱਜ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਦਲਿਤਾਂ ਅਤੇ ਪਛੜੇ ਵਰਗਾਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਲਈ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਅੱਜ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੱਤਾ ਦੇ ਲਾਲਚ ਕਾਰਨ ਚੁੱਪ ਹਨ ਜਾਂ ਡਰ ਕਾਰਨ ਚੁੱਪੀ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਈ ਹੈ। ਬਸਪਾ ਵਰਗੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ, ਪਰ ਅੱਜ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਹਨ।

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦਾ ਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚੋਣ ਰਣਨੀਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਰਾਖਵੀਆਂ ਸੀਟਾਂ ਤੋਂ ਵਿਧਾਇਕ ਅਤੇ ਸੰਸਦ ਮੈਂਬਰ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀਆਂ-ਆਪਣੀਆਂ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਹ ਦਲਿਤ ਹਿੱਤਾਂ 'ਤੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮੂਕ ਦਰਸ਼ਕ ਬਣ ਕੇ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਮ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ, ਵਿਨੇਸ਼ ਠਾਕੁਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਤਾ ਦੇ ਭੁੱਖੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੀ ਹਾਂ।

ਅੱਜ ਜੋ ਲੋਕ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਦਮ ਵੀ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਾਤੀ ਜਨਗਣਨਾ, ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸੇਦਾਰੀ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਵਰਗੇ ਮੁੱਦੇ ਅਜੇ ਵੀ ਲਟਕ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗਰੀਬਾਂ ਨੂੰ ਮੁਫ਼ਤ ਰਾਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਨੀਤੀ ਅਪਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ - ਸਥਾਈ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਜਨਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਭਿਖਾਰੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ।

ਵੱਡੇ ਉਦਯੋਗਪਤੀ, ਅਦਾਕਾਰ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀ ਲੋਕ ਸਭਾ ਅਤੇ ਵਿਧਾਨ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੋਟਾਂ ਨਾਲ ਸਰਕਾਰਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ - ਦਲਿਤ, ਆਦਿਵਾਸੀ, ਓਬੀਸੀ - ਅਜੇ ਵੀ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਧੱਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਨਮ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਾਗਮ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਹਰ ਕੋਈ ਉਸਦੀ ਜੀਵਨੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ - 14 ਅਪ੍ਰੈਲ 1891, ਮਹੂ (ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼) ਵਿੱਚ ਜਨਮਿਆ, ਮਹਾਰ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਛੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨਾਲ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਵਿਧਾਨ ਲਿਖਿਆ ਜੋ ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਨੂੰ ਸਮਾਨਤਾ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

1956 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਪਣਾ ਕੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬੁਰਾਈਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਛੂਤ-ਛਾਤ, ਜਾਤੀਵਾਦ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਣਗਹਿਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜੀ। ਪਰ ਅੱਜ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ। ਮੇਰਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਵਾਲ ਹੈ - ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਲਈ ਕੋਈ ਠੋਸ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਹਨ? ਜਵਾਬ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਜ਼ੀਰੋ।

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਸੱਚੀ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ, ਦਿਖਾਵੇ ਦੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨਾਂ ਦੇ ਬਜਟ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀ ਕਰੋ। ਉਸ ਪੈਸੇ ਨਾਲ, ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤਾਂ ਲਈ ਆਰਥਿਕ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰੋ। ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸੇਦਾਰੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਓ। 50% ਕਮਿਸ਼ਨ ਬੰਦ ਕਰੋ, ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਰੋਕੋ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ - ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਆਤਮਾ ਕਹੇਗੀ, "ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਇਆ ਵੀ ਹੈ।" ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਹਾਥੀ ਦੇ ਦਿਖਾਵੇ ਅਤੇ ਦੰਦ ਖਾਣ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਬਣਿਆ ਰਹੇਗਾ - ਅਤੇ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਜਾਵੇਗਾ।

-ਪ੍ਰਿਯੰਕਾ ਸੌਰਭ

ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਵਿਦਵਾਨ,

ਕਵੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕਾਲਮਨਵੀਸ,